简介

民族贵州展览分3大部分,共同家园、服饰王国和缤彩民俗。“共同家园”着重展示人地关系,首先从不同环境下各民族营村建房入手,展现人们如何利用自然条件,合理处理好居住、生产、生活与生态环境之间的关系;其次是如何利用自然万物,科学解决好日常生活所需与生存环境之间的关系,从而衍生出来的各种生存技艺。“服饰王国”展示人与人之间的关系,即以服饰为主线,旁及服饰织造、刺绣、印染、银饰、以及相关文化背景,揭示人与人之间、各民族之间各美其美、美美与共的社会关系。“缤彩民俗”展示人与神灵的关系。贵州各民族信仰多神,崇拜祖先,在娱神娱人的过程中,产生了丰富多彩的民族节庆、习俗、歌舞和音乐。万物有灵的思想无时不在滋养着对自然的敬畏之心,又反过来促进对自然生态的维护,形成“万物并育而不相害,道并行而不相悖”的人与自然可持续发展的生态观。


前言

贵州省,简称“黔”、“贵”,因绚丽多彩的喀斯特景观和民族文化的多元性而闻名于世,是中国西南腹地的一个高原山地省份,是地球上远古生命的摇篮之一,也是世界上岩溶地貌发育最典型的地区之一。早在24万年前,黔西观音洞人就在这里生活。自春秋始,华夏、百濮、氐羌、百越、苗瑶五大族群先后生活在这块神秘的土地上,创造了贵州古代文明,为贵州文化的多元化打下坚实的基础。今天,汉族、苗族、布依族、侗族等18个世居民族在这片神秘的土地上繁衍生息。在秀丽的山水中,各族人民凭借着自己的劳动和汗水,依托于各自生息的自然生态地理环境,用自己的双手创造了光辉灿烂的文化,将贵州打造成地球上的一颗明珠。

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第一部分:共同家园

自古以来,贵州各族人民充分发挥自己的聪明才智,依托于独特的生态环境,将传统民居与公共建筑有序组合,建构起适于栖居的村落;又在长期的生产活动中传承了制陶、造纸、髹饰、编织等传统手工技艺。风态万千的乡土建筑与丰富多彩的传统手工艺蕴藏着各族人民的生存哲学,具有浓郁的民族文化特点。在青山绿水间,各族人民经营着这片共同的家园,和睦相处、和谐共荣。

展厅全景




第一单元:黔山秀水

上苍赐予地球两个典型的喀斯特地貌带:一在欧洲,一在亚洲。欧洲主要分布在巴尔干半岛;亚洲则主要分布于中国西南,尤以贵州为中心。贵州的山层峦叠嶂,遍布着溶洞、天坑;贵州的水或清婉隽秀,或气势磅礴。地山赋水以筋骨,水予山以灵性,融汇成一幅多彩的山水画卷。

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第二单元:土木风华

贵州各族人民善于利用环境又融入环境,在山水河谷之间建造起一座座各具特色的村落。风姿万千的乡土建筑,蕴藏着贵州各族人民代代相传的生存智慧,更彰显着人地和谐的哲学理念。

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一、民族村落

贵州山多地少、河川遍布的复杂地理环境决定了各民族村落选址和布局的多样性。这里的人们因地制宜构建家园,或居于平地,或建于山间。为了维护村落的生态环境,于村寨周边设置风水林以调节气候,村落与村落之间设置草场、道路等作为过渡地带,并通过乡规民约规范村民的行为和村寨间的秩序。

1.雷山郎德上寨

朗德上寨位于贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县报德乡。上寨四面群山环绕,五条花街路通向寨中,东、西、北面置有木柱瓦顶寨门。寨上,吊脚木楼,鳞次栉比,错落有致。大部分建筑充分利用坡地而形成一楼一底或二楼一底的吊脚楼,有全吊、半吊、角吊等多种形式,为黔东南苗族民居的典型代表。

2.从江增冲侗寨

增冲侗寨位于今从江、黎平与榕江三县交界处的六洞、九洞侗族聚居地区,是九洞地区的核心村寨。村寨四面青山环抱,发源于坨苗大山的增冲河从村北、西、南三面环绕而过。增冲鼓楼耸立于村寨中央,村寨布局以鼓楼为核心向四周展开,再与寨边三座风雨桥、吊脚木楼、鼓楼、戏台等连成一体。小桥、流水、村庄、古树在这里实现完美统一,充分反映了人与自然和谐相处的生态环境。


3.安顺本寨村

本寨村位于贵州省安顺市西秀区七眼桥镇。明洪武十四年(1382年)九月,明军平定云南,在云、贵、川地区布设屯堡卫所,调集江浙一带军民到西南屯田驻军,平时务农,战时从军。本寨就是其中的代表性屯堡。本寨建筑集中成团,周围三面开阔,以屯墙连接山墙而围合,9座碉楼守位寨中要害,巷口设门,巷道成树枝状布局,各户多设高墙射孔对着巷道和尽端。民居一般为自成体系的封闭式合院建筑,同时,户户有暗门相通,形成布局严谨、结构坚固、主次有序、易守难攻的格局。


二、干栏式建筑

干栏式建筑曾普遍流行于中国南方地区,是一种比较早的原始住宅形式。“干栏”一词最早出现于《魏书》:“依树积木,以居其上,名曰干兰。”其特点是房屋下部架空,以柱托起上部建筑,以防潮防兽。贵州干栏式建筑有“全干栏”与“半干栏”两种。“全干栏”的房屋底部全部架空;“半干栏”又称“半边楼”、“吊脚楼”,房屋部分架空,其余搁置于坡崖之上,既充分利用地形,又节约投资。干栏式建筑曾遍布贵州全境,今主要分布在贵州黔东南、黔南、黔西南苗族、侗族、布依族、水族村落中。

苗族吊脚楼


三、风雨桥

风雨桥是一种普遍分布于中国南方的桥梁结构形式,即在桥梁之上建木质长廊以避风雨的桥梁建筑,又称“廊桥”。在侗族地区,风雨桥是侗族村民社交、娱乐的重要场所。传统风雨桥主要是由桥礅、桥身和桥廊三部分组成。下部是桥礅,有的用青料石拌石灰浆围砌,内填碎石泥土,有的直接用木材作桥墩。桥身有简支木梁、悬臂木梁两种做法,以悬臂木梁为多。桥梁之上再铺木板桥面。桥面上部为廊和亭,廊多为悬山青瓦顶,亭多为重檐六边或八边攒尖顶。桥廊柱间设坐凳栏杆,供人休息。风雨桥梁、柱、枋上多施表现侗族风情的彩绘。

黎平地坪风雨桥


四、鼓楼

贵州鼓楼主要指侗族鼓楼,是侗族先民在吸收各民族建筑技术,大胆创造创新而形成的独特建筑形式。今贵州、湖南、广西交界的侗族聚居区,高耸入云的鼓楼不仅是侗族村寨的精神文化象征,也是村落聚众议事的重要场所。侗族鼓楼在保留南方干栏式建筑结构的基础上,形成平面布局为四边、六边、八边形,以穿斗结构、密檐楼身和攒尖顶楼冠为典型特征的建筑形制。侗族鼓楼建造过程繁琐、工艺复杂,工匠们在无文字和图纸的情况下,以“师带徒”结合“言传心授”的方式将这些技艺完整地传承下来。

从江高阡鼓楼


五、粮仓

“民以食为天”,贵州各族人民在长期的生活中总结出各种储存粮食的方法:为了防潮,人们将粮仓建成干栏式结构;为了防鼠,在粮仓与柱头之间垫上扁平的石块,或在柱头上套上陶罐;为了防虫、防火,又将粮仓建在水中。粮仓远离住宅,既确保村寨失火时,粮仓安然无恙,又折射出民族村寨夜不闭户、路不拾遗的淳朴民风。

荔波瑶麓粮仓图片


第三单元:百工技艺

贵州各民族传统工艺自成一体,表现出与众不同的绚丽姿态,呈现出浓烈的乡土气息和民族精神。这些传统手工技艺凝结着贵州各族人民的生活智慧与情趣,彰显出各民族艺人精妙的技艺与深厚的文化内涵,在漫漫岁月里代代相传、熠熠生辉。

百工技艺展厅图片


一、传统榨油

坝子和梯田遍布贵州大地,这些良田大季种植水稻,小季种植油菜,为榨油提供了丰富的菜籽。山区、丘陵地带种植的油桐树和油茶树,也为榨油提供了充足的原料。各地榨油盛行,榨油作坊随处可见,除各种不同的小型榨油机外,《天工开物》所描绘的大型榨油机也有使用。其榨油方法古朴粗犷,主要经过制饼、加楔挤压等工序,浓稠的菜油便源源流出,满足了村民日常用油。

展厅榨油场景图片


二、传统制陶

贵州最早的陶器可以追溯到新石器时代。陶区别于瓷,泥料使用一般黏土,通常温度在800摄氏度左右,技艺和器型因地而异。平塘牙舟陶因釉变闻名,贞丰窑上主要生产大型陶缸,雷山长丰多烧制小型器具,织金则盛产砂陶,威宁“白碗窑”以盛产白碗得名。而黄平泥哨则是有名的工艺品,泥哨艺人善于琢磨各种小动物的神态特征,捏出的泥哨惟妙惟肖,其中以十二生肖最具特色。

三、竹编工艺

贵州盛产竹子,房前屋后遍种竹林,各民族对竹林的维护充满了生态智慧。“孙不见祖”是流传在南北盘江布依族中的一句口头禅,它饱含了布依族人民利用适度干预原理,促进竹林健康繁衍的生态智慧。在维护竹林的过程中,人们将生长超过三年的竹子砍伐,毋使长出的新笋同三年前的老竹并存,既保证了竹林的更新换代和竹丛的舒朗有度,砍下的竹子又可用于编织日常生活用具。贵州竹编制品达几十种,主要有三穗鸟笼、瓦寨斗笠、青洞细篾竹篮、木界箩筐和背篼、美敏竹筛、泥山鱼筛、平茶晒席等。

展厅竹编工艺场景


四、髹饰工艺

髹饰是古代在艺术品上采用的一种传统工艺,用漆漆物,谓“髹”。髹,今通作髤。“饰”寓纹饰之意。其高超的技艺水平和不朽的艺术价值,是凝聚了古代劳动人民智慧和艺术的结晶。在贵州,漆器以大方所产最为著名,是贵州富有民族风格和地方特色的传统工艺美术作品。明、清两代,大方漆器曾被选作“贡品”。至清道光年间,大方漆器盛极一时。当时古老的大定府城内几乎家家制作漆器,故享有“漆城”之誉。

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五、传统造纸

造纸术是我国古代的“四大发明”之一。作为古代造纸技术的物证、古老文明的遗存,传统造纸历经千年岁月的洗礼,至今仍在贵州的贵阳、丹寨、石阡、印江、长顺、惠水、贞丰等十多个市县传承。传统造纸以构树皮、竹子、稻草、棉麻等作为原料,经挑拣、蒸穰、碾穰、刀切、手搓、砸穰、淘穰、抄纸、榨水、上墙等十余道工序,才能获得一张优质的纸,其法与《天工开物》所载如出一辙。这种纯手工纸具有韧性好、吸水性强、弱酸性等优点,被广泛用于各图书馆、博物馆等机构的文物修复工作。

展厅造纸场景



第二部分:服饰王国

贵州是少数民族服饰种类和服饰款式最为丰富的省份。民族服饰是民族文化的物质载体,也是民族历史文化、宗教信仰、婚恋丧葬、节日庆典的直观反映。“礼失求诸野”,贵州各民族服饰造型,保留了中国历朝历代的服饰款式,是一部中国古代服饰的发展史。

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第一单元:绚丽佩饰

贵州各民族服饰中,银饰、发髻、头帕、帽子等完善了服饰的整体搭配。种类多样的发髻,既是各民族审美观念的直观反映,也是中国历代发式的孑遗;素色或刺绣的长条形包帕,既有夏遮烈日、冬挡寒风的功用,也是各族人民头饰点缀的常见方式;精美的银饰作为服饰的点睛之笔,其装饰纹样多取材于各民族的神话传说、宗教故事等,体现了各民族文化风尚和审美情趣;拟物或仿生的帽子,寄托了父母对孩子的美好祝愿和期盼。

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一、织采童冠

在贵州各民族中,童帽的分布极为广泛。因受汉族文化的影响,常常在童帽上钉缀“福禄寿喜”、“长命富贵”及“六宝”等,构思巧妙,造型别致,寄托了父母对孩子的美好祝愿和期盼。在清水江流域,童帽造型多见传统的狮、虎、麒麟、鱼、蝶等形象。在贵州施洞有一种专为婴儿特制的银菩萨帽饰,一套九枚,件小,片薄质轻,适于婴幼儿佩戴。


二、花髻缀首

发型是民族重要标志之一,具有较强的标识功能。贵州各少数民族女性发型风格迥异,有锥形高耸的高髻,绾髻的过程中,常掺以假发,饰以纹样精美的木梳,使发型夸张,多数发型与传统服饰相辉映,不仅为整体着装起到锦上添花的效果,还具有区别支系、年龄、婚姻状况等功能。


1、大方竹园姑娘盛装角冠

《山海经·大南荒经》:“蚩尤氏耳鬃如剑戟,头有角,与轩辕斗,以角触人,人不能向”。大方竹园乡苗族角冠用以衬发的木梳用柏木或桐木制成,宽50厘米,两端如角,向外伸展,与《山海经》所载蚩尤头上的角冠相类。在黔西北地区,多支苗族皆以木角梳为饰,或宽大或窄小,伸出发髻的双角形成她们的共同特征。

2、侗族妇女偏髻

从江贯洞一带侗族妇女传统头饰,造型独特,发髻都偏向左侧,据说这种发型和侗族民族英雄吴勉有关。相传,洪武年间,吴勉和明军作战,他依据地利,打算把八洛河的水拦起,淹没明军,便用长鞭把石头赶往上游,为了保密把石头称作猪羊。遇一位妇女,妇女叫道:“一堆石头,满山乱滚。”由于机密被点破,任凭吴勉如何挥鞭,石头原地不动。吴勉顿时火冒三丈,鞭子一抽,正好打在妇女的发髻上,偏向左侧。侗族妇女因此都绾偏髻,缅怀民族英雄吴勉。

三、锦绣约发

贵州各少数民族几乎都有包帕的习惯。包帕是将布条或锦帕缠裹于头上,形似帽子,有着收拢头发、冬挡寒风夏遮阳、反映族别等多种功能。包帕作为一种独具民族风情的配饰,不仅为绚丽的衣装添彩,还是贵州少数民族服饰文化中不可或缺的一部分。


1、威宁新发布依族姑娘刺绣勒条头饰

威宁新发布依族未婚女子的头饰称为“勒条”,通常以红、黄、蓝为主色调的花布和青布做成。勒条长3—3.5尺,宽1.5 -3寸,长短依人而定。中段以白布做底,绣成七字花。盘在头上之后,最里层的一条正前方绣花并镶以锡花装饰,外面的几层是绣花布条,每一条的两端各有几条尖状绣花飘带。飘带的条数与戴岁数相等,也就是说,每增加一岁,两端各增加一条花飘带,两端的花飘带累积到二十条左右时,少女也就到了该出嫁的年纪。

四、雪银络首

在贵州民族银饰中,以首饰种类最为多样、做工最为华丽精巧。因不同的审美情趣、文化价值以及社会功能,首饰在少数民族服饰中占有极为重要的地位,它是少数民族服饰最为昂贵的装饰物,也是家庭中必不可少的物品。首饰又因不同性别、不同人生阶段、不同出席场合而异,其中以银角、银冠、银帕、银簪的组合,甚为惹眼,体现了贵州民族银饰“大”、“多”的特点。


1、西江姑娘盛装头饰

西江银围额,苗语叫Wid geb(玉戈),这种饰品直接穿戴在姑娘额头发髻周围。镶在红布面上的是十二个水涡纹,每个水涡纹用细银丝缠绕而成,上、下各排列六个,两排水涡纹间饰六片长方形银花块。这对排列整齐的纹样由蝴蝶和水涡组成。银围额取材于《苗族古歌》中蝴蝶与水涡谈恋爱的故事,充分反映了西江苗族崇拜祖先的信仰。

第二单元:七彩霓裳

兰心蕙质的贵州各民族妇女,用自己勤劳的双手创造出来的服饰文化,是贵州民族文化中最为闪亮的文化瑰宝。作为一种生活模式和文化传统,贵州民族服饰因民族、文化的差异而显现出多样性的特点,蕴含着各民族的历史文化、社会生活、宗教习俗等,亦作为各族群区别于他族群的外显性文化表征。同时,贵州民族服饰中,保留着中华民族古代服饰中已经消失的款式,是了解中华民族服饰发展轨迹的“活化石”。

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一、古裳遗韵

贵州少数民族服饰造型样式之多,当称民族服饰之冠。从古老的贯首服到各种开襟的长袖短袖上衣、从飘逸婀娜的长裙到潇洒的中裙短裙、从紧口中裤到宽脚口长裤,保留了商周“上衣下裳”、春秋的“深衣”、汉代的“两裆”、唐代的“半臂”、宋代的“抹胸”、明代“云肩”等不同款式……其中,苗族服饰尤为引人注目,被誉为“中国服饰史的活化石”。

(一)贯首服

贯首服是一种古老的服饰款式。在织物出现后,人类尚未掌握开领挖袖的剪裁技术,即用整片织物不加裁剪,拼合缝制衣服。衣无袖或有袖而不缝合,贯身而着,衣长及膝,是一种概括性或笼统性的整体服装。在贵州,贯首服主要流行于黔中地区的苗族中,是贵州苗族服饰中一种重要的服饰款式。

1.乌当苗族贯首服

当地妇女身上的贯首服是用两幅方形布拼合为前胸后背,再用两块方形布卷合为袖,同衣肩缀连而不缝合。至今,青山贯首服的双袖仍不同衣体缝合,否则,双臂便不能伸举。青山姑娘着装时,往往都穿衣不穿袖,双袖实际成为摆设。而衣背及衣袖上方形图案传说是苗王大印(一说为楚王之印)。苗族在古代是一个在战乱中迁徙不定的民族,为了避免混乱,易于识别,以苗族祖先蚩尤印章作为民族标志,既纪念祖先,又起到加强民族凝聚力的作用。

2.花溪苗族妇女挑花盛装

贯首服上衣,中长褶裙。全部采用挑花工艺装饰。该地区挑花为十字挑花针法,纹样精致,工艺精细,是贵州民间十字挑花的代表,已列为国家非物文化遗产名目。

3.罗甸苗族女装

贯首服上衣,中长褶裙。上衣前短后长,两肩相连,另接衣袖,是“两裆”服饰造型的演变。

4.荔波瑶山瑶族女夏装

上衣为贯首服,由两片正方形衣料构成、两肩相缀无袖,造型简洁。为汉代“两裆”造型。

5.荔波瑶麓瑶族女装

该服饰流传于荔波县瑶麓瑶族乡。穿着时内着对襟衣,外罩挑花贯首服。佩挑花蜡染相结合的围腰,下套脚笼,用挑花绷带固定。

(二)深衣

深衣,有“深藏身体”之意,是把以前各自独立的上衣、下裳合二为一,却又保持一分为二的界线,故上下不通缝、不通幅。据《礼记·深衣》记载:“古者深衣,盖有制度,以应规矩绳权衡,短毋见肤,长毋被土”。可见,深衣与礼制相联系。贵州省榕江县摆贝苗族的“鼓藏服”,因其以白鸡毛为坠饰,又叫“百鸟衣”。鼓藏服上半部为齐膝长袍,下半部为缀连在袍摆的刺绣飘带,正是上衣下裳连体制的再现。

1.团花刺绣百鸟衣

“鼓藏服”又称“百鸟衣”,是苗族鼓藏节的传统用服。将上衣与飘带裙连为一体的造型样式,保留了春秋时期“深衣”的款式特征,系都柳江流域月亮山区苗族在“鼓藏节”祭祀活动中穿戴的专用服饰。“鼓藏节”是苗族以宗族为单位祭祀祖先的大型活动,每13年举办一次,祭祀活动隆重、神秘。主持祭祀活动的“鼓藏头”要穿上这种服饰进行祭祀活动,才能够与祖先神灵进行对话。服饰纹样以鸟纹、涡纹、日月纹、菱形纹为主,呈对称分布,彩带裙下部缀鸟类羽毛装饰,蕴含着万物有灵的巫教文化内涵。

2.榕江县滚仲苗族女装

对襟长袖短衣,蜡染百褶中裤,前系刺绣围腰,后系白色羽毛飘带裙。袖肩、背、衣摆及围腰四周配以刺绣装饰,图案造型呈对称式,以红色调为主,配以少量嫩绿色,镶金饰线,色彩斑斓绚丽,纹样鲜明醒目,显得十分热烈。

(三)长襟衣

黔中、黔西北多支苗族流行的长襟衣,襟长如带,穿着时将襟带在胸前呈十字交叉,系于腰,垂于后,穿束效果极似汉代直裾。直裾是华夏衣冠体系中深衣制的一种,上下连裳,穿着时不绕襟,衣裾在身侧或侧后方。

1.毕节阴底苗族女装

头饰独特,插木梳缠假发如扇形高耸。穿对襟大袖长摆衣,襟长如带,穿着时将前襟交叉于腰后,似汉代直裙。外套披肩。衣袖、衣背有挑花、布贴装饰图案,着蜡染布绣装饰褶长裙。

(四)裙裤

1.挑花围腰裙裤男盛装

“箐苗”所着的裙裤,与裤子一样具有下裆,裤下口放宽,外观形似裙子,是裤子与裙子的结合体。“箐苗”分布于六枝、纳雍、织金三县交界广大区域,其语言属苗语川黔滇方言川黔滇次方言第二土语。历史上,“箐苗”的生息地山高谷深、森林密布,以狩猎为生,宽大裤腿适应莽莽丛林间的狩猎活动。这一适应生态环境的服饰,无形中与宋代流行的裙裤相似,成为贵州苗族服饰中的一款独特款式。

(五)半臂

半臂有对襟、套头、翻领或无领式样,袖长齐肘,身长及腰,以小带子当胸结住。因领口宽大,穿时袒露上胸。多穿在衫襦之外。流行于隋代宫廷内,先为宫中内官、女史所服,唐代传至民间,历久不衰。贵州各民族中,这种服饰极为普及,贵州各地多有分布,流行于贵州省大方县八堡苗族的女子对襟上衣,衣长齐膝,半裙且阔,明显具有隋唐时期半臂的特征。

1.惠水高寨苗族姑娘盛装

此类苗族服饰主要分布于惠水县境内。少女绾发髻,包盘状头帕,外用挑花带捆扎,头顶插片状银花;上衣为无领对襟衣,袖宽而短;胸前佩银项圈,数目多寡视家庭的富裕程度而定;下着青布百褶裙,裙长至膝;腰扎钉银泡挑花腰带,一般为6根,层层叠叠捆扎于腰部。并坠银荷包、挑花荷包等为饰。

2.纳雍苗族女装

对襟,蜡染图案上衣,多褶长裙。集蜡染、刺绣、布贴工艺于一身。

3.凯里舟溪苗族女装

此类服饰主要分布凯里、丹寨、麻江等地的苗族中。衣对襟,袖宽而短,颇有古代“半臂”的风采。节日期间,常在衣服表面钉缀银饰,以示富有。

4.剑河南寨苗族锡绣女装

锡绣是事先将锡箔卷成条状并剪成长短一致的锡片,然后将锡片按经纬线的位置数纱排列,用针线串连缝合固定在一定的经纬线之间组形成几何纹图案,与挑花有异曲同工之妙。然而鍚片的折光闪烁,却使图案显得十分耀眼,体现了排列美、节奏美和材质美。