4)手饰

4.1苗族花鸟乳丁纹银手镯

该手镯采用压模工艺,正面为螺旋形乳钉,成五排分布,两侧为两只鹡宇鸟仰首相望。如此超宽的银手镯仅见于雷山一带。该地的相邻地区苗族饰戴手镯不以一对为限,多者可达8对,追求腕部满饰效果。超宽银手镯是当地饰腕既经济又巧妙的独特设计。


4.2苗族绞藤纹银手镯

苗族银饰以多、重、大为美。该手镯用银条绞成,造型简练,体现了苗族银饰以重为美的特点,流行地域甚广,在整个黔东南苗族地区均有佩戴。

4.3苗族丁螺纹银手镯

这类手镯流传于黔东南苗族地区。该手镯中空,活口,为双龙头造型,龙头及龙身饰乳钉纹,錾刻龙鳞。其双头龙造型来源于双头龙舍身救众人的传说。这对龙镯,龙头无角无须,头部呈三角形,吻部尖突有力,酷似苗蟮,当地称之为“鱼鳅龙”。

4.4苗族三排珠银手镯

此类手镯流传于黔东南苗族地区。这是一款纯装饰品的银手镯,作为财富的象征。该手镯为活口,镯面饰三排乳钉纹,乳钉以细银丝制成,晶莹剔透;两端排列五颗铆钉,呈梅花形,帽钉间为镂空四瓣花形象。

5)衣饰

5.1施洞苗族银衣片

这套银衣片一套20片,均采用镂空工艺。其中大者6片,方形;中者7片,近方形;小者7片,方形,图案作圆形,形成内圆外方的格局。银衣片的装饰图案均以连珠纹为边,中间镂空浅浮雕麒麟、狮子、龙等瑞兽图案和喜登高枝、人骑狮子、人骑麒麟等吉祥图案。这类银衣片流传于台江施洞一带,汉文化较早进入这一地区,这类银衣片即是汉文化中的祥瑞图案与苗族银饰的结合,体现了施洞苗族以本民族文化为中心,兼收并蓄的文化特征。

5.2西江苗族蝴蝶响铃银腰带

这套响铃银腰带一套十六个,分别钉缀在三叉形的不要带上,左由两边各三个,下摆五个。腰带银饰的纹样以蝴蝶为主体,下坠带链的响铃。佩戴时,将银腰带系于后腰,以达到满饰的效果。


第三部分:纷彩民俗

贵州各民族各秉其风俗习尚,社交礼仪各有其渊源流变。在这里观风览俗、访礼问仪,犹如走进一座活态的民俗博物馆,殊风异俗、古礼今仪,尽陈眼底,令人目不暇接。往事越千年,人间已沧桑,多少在中原大地已成陈规陋习的民俗,在贵州却依然延绵流传。对祖先的敬畏、只是为了求得现世人的平安幸福;对自然神灵的崇拜,亦是对自然的恩赐表示衷心的感谢;歌舞、戏曲、节日庆典,娱人娱己的同时,也求得了人际间的和谐相处。

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第一单元:敬畏之礼

贵州诸民族中,除回族信奉伊斯兰教,西部地区部分苗族和彝族在近代皈依基督教外,其他民族多崇拜原始宗教,祖先崇拜和多神崇拜并行。正是由于神祗的多元性,以崇拜各种偶像为核心的祭祀性节日大量形成,因袭相承,在今天贵州的民俗活动中占较大比例。在这些祭祀活动中,体现了各族人民对山川河流、古树巨石、风雨雷电的敬畏之心,直接促进了各民族对自然环境的保护,维护了生态环境的多样性。

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一、苗族鼓藏节

鼓藏节又称祭鼓节,是苗族祖先崇拜留传下来的一种古老祭祖仪礼,是黔东南地区苗族最隆重和神圣的祭祖大典。鼓藏节每隔十二年举办一次。整个仪式包括踩牛塘、砍牛祭祖、祭鼓、踩鼓等,以具有神圣力量的牛与鼓(鼓是苗族先祖的象征)贯穿始末,场面激动人心,规模极其震撼。苗族希翼通过这个庄严而隆重的祭鼓仪式,能让过去与未来相连接,子孙与远祖得以重聚,并企求先祖庇佑子孙家庭富裕和世代繁衍。

1.鼓藏节

2.苗族祖鼓

苗族崇拜祖先,认为祖宗灵魂居住于鼓中,所以木鼓作为祖先的象征。祖鼓根段为男鼓,象征祖公,销段为母鼓,象征祖太。鼓面蒙黄牛皮,用两排竹钉固定和一圈篾箍牢。制作祖鼓极为慎重,不管从伐木取皮到完工接鼓进屋,都需择吉日并举行隆重的仪式。逢重大节日庆典,在严肃的祭祀仪式结束后,同宗族人将鼓抬置鼓场中,围鼓环绕,且鼓且舞,意为与祖先同乐。如寨上人家遇灾病,则携酒提食前往祭拜,乞求保佑。

祖鼓在苗族人生活中,起着极其重要的作用。对研究苗族的历史、社会形态、信仰崇拜等都具有参考价值。

二、瑶族盘王节

农历十月,忙碌过春耕、夏种的瑶族人民在这个获得丰收的季节里迎来了祭祀自己祖先的节日——盘王节。时至今日,唱了千年的《盘王歌》还在回响,跳了千年的长鼓舞仍在继续,盘王在瑶族人心目中还是那样的神圣,瑶族人相信盘王永远都会庇护着他们。在这一天,瑶族人欢庆丰收,尽情欢乐,歌颂着盘王,感恩着赐予。

1.麻江型游旗纹铜鼓

铜鼓上雕刻了许多精美的纹样,有太阳纹、游旗纹、乳丁纹等。铜鼓不仅是重要乐器,也是部分少数民族祭祀祖先不可或缺的珍贵物品。在古代,铜鼓还是财富和权利的象征。明朝就有“重赀购求,多至百牛”的记载。

第二单元:歌舞之乡

贵州是歌舞的海洋,民族艺术的殿堂。生活在贵州高院上的各个民族,热爱生活,酷爱歌舞。当你来到苗乡侗寨、布依山村、彝家牧场、水族田塍……你不时会听到悦耳的歌声悠悠飘来,映入眼帘的是铜鼓舞、芦笙舞、踩鼓舞、铃铛舞等各种舞蹈。这些轮番上演的音乐舞蹈,不仅促进了各民族之间的文化交流,亦为本民族内未婚男女之间的相识相恋创造了机会。

一、撮泰吉

“撮泰吉”是彝语音译,意为变人戏,是中国古老傩文化中的一种,流行于贵州彝族民间。其演出的内容主要包含祭祀祖先、交媾繁殖后代、拓荒耕种、买卖牲畜等,旨在祈求人丁兴旺,驱邪崇,迎吉祥,祈丰收等。撮泰吉面具独具一格,靠装饰胡须和线条区分角色。

1.阿布摩

阿布摩,为彝族老爷爷,是彝族人现实世界的最高首领,也是彝族社会的管理者和各种关系的协调者,据说活了1700岁。此为撮泰吉表演时阿布摩的面具,弯曲较粗的纹路白胡须等,象征苍老。

2.阿达姆面具

阿达姆,为彝族老奶奶。阿达姆是阿布摩的妻子,担任着彝族社会生息繁衍的重任,据说活了1500岁。戴无须面具,表示女性身份,面具上的弯曲细纹,表示年纪苍老和岁月痕迹。

3.玛洪摩

玛洪摩,为苗族老人,在彝族社会的角色相当于军队的管理者、三军统帅,肩负彝族社会和平、安全的重任,活了1200岁。戴黑胡须面具,脸部画有竖状的波浪纹,凸显其威武霸气、年轻力壮的气质。

4.嘿布

嘿布,为汉族老人,活了1000岁。在彝族传说中他是一个爱吹牛、爱说大话、爱开玩笑的人,是一个给人们带来欢乐和精神享受的人,是彝族社会文人的代表。戴兔唇面具,表示口无遮拦,滑稽可笑,画竖状纹路,表示年轻。

5.阿安

阿安是阿布摩和阿达姆之子,戴无须面具,表示年龄幼小。据说原来戏中并无阿安出场,演出时只是用一个布包代替,后来加入了阿安这一角色,因为“戏演了这么多年,他也该长大了”。阿安这一角色,原由当地婴儿扮演,现通常用木制圆雕代替。

二、地戏

地戏俗称“跳神”,流行于明代屯军卫所,现今安顺屯军后裔中仍然传承,被认为是古代军傩的孑遗。现在于每年的新春佳节和农历七月稻谷扬花时节演出,以祈求风调雨顺和庆祝丰收为目的。地戏只有武戏而无文戏,以《三国演义》、《薛仁贵征西》、《杨家将》等军事题材的演义小说为剧本,歌颂尚武精神,宣扬英雄主义,鼓舞士气。


1.武将张飞

武将形象魁梧凶厉、怒目圆睁、烈焰立眉、颧突高鼻,极具威严、摄人心魄的感觉,给人以正派、勇敢、忠义的印象。“豹子胆、火烧眉、高鼻梁、撩牙嘴”是其主要特点。武将是地戏面具中最重要的角色。

2.老将张童

老将形象多源于武将的形象造型,只是在绘制和细节雕刻处做略微的改动。老将的特点就是整体面部的颧骨没有武将的饱满、眉毛也较为粗厚浓重、皱纹迭起突出、眼窝凹陷、胡须花白、嘴部表情平和安定。一眼望去老将面部和善,慈祥中仍有大将风范。

3.少将吕布

少将形象粉嫩、倜傥、英姿飒爽、活力十足。在眉毛的绘制上都不同于武将和老将,神情自然、眼角上提、双眼炯炯有神、鼻子高挺、嘴唇自然柔美。面部颧骨没有特别突出,并且伴有星点晕染的腮红。相比于武将没有过分的凶厉、霸道,多了几分年轻朝气蓬勃的秀气。相比老将则面部横截面变窄,腮帮部也消瘦许多。

4.和尚

和尚的神情,普遍都处理成微笑,看上去亲近于人。

三、傩戏

傩戏也称傩堂戏、傩舞,在贵州流传较广,是中国古老傩文化的遗存。傩堂戏分两个阶段,第一阶段是冲傩还愿,受多种宗教影响,形成了一套完整的祭祀礼仪,以逐疫禳灾;第二阶段为酬神娱人,表演者头戴神祇面具进行表演,以祈求平安。

1.傩公

傩公,又称东山圣公,不能带在演出者的脸上进行表演, 但是必须摆在神案上供奉,不能乱动。惟有在表演《游傩塞海》和《辞神》时,才能由土老师拿在手中作道具表演。

2.傩母

傩母,又称南山圣母,不能带在演出者的脸上进行表演, 但是必须摆在神案上供奉, 不能乱动。惟有在表演《游傩塞海》和《辞神》时, 才能由土老师拿在手中作道具表演。

3.土地

土地,又称福德正神,原是社稷人格化的神像,威望极高,主宰着无际大地。后来逐渐演变成了地位卑微的乡神,但在民间却受人尊重。无论“冲傩”驱邪,还是“还愿”纳吉,土地神是每场必到。因土地神不仅能使五谷丰收,还能镇邪驱怪,赐人福寿,使人赚钱发财等等。土地造型各地大同小异,均是一幅慈祥温和的老者形象,天庭饱满,面骨方圆,鼻短孔大,耳大肥厚,白须浩然,慈眉善眼,笑容可掬。常以正值、风趣、幽默的乡间老人姿态出现在傩戏穿插演出的“插戏”中。

4.唐氏太婆

唐氏太婆又称唐氏仙娘,她掌管“桃园三洞”的钥匙,只有她才可以请出 24戏(既24具面具)。唐氏太婆面具为老妪造型, 头梳发髻, 满面皱纹, 慈眉善目, 面带微笑, 手法写实, 是典型的农村老妇形象。

5.关公

关公,即三国的关云长,他是傩坛中的正神,是民间最崇拜的英武之神, 也是忠勇仁义的化身。历史人物进入傩坛为神者,只有他与包公,而他在傩坛中的地位显然又在关公之上。无论傩堂戏中所描述的关公形象,还是傩面具中关爷的造型,均与小说、戏剧中丹凤眼、卧蚕眉,黑长胡须,红脸的形象一致无二。

6.开山

开山,也称“开山猛将”、“开山莽将”,是傩堂中最威武的神祇之一,他仅凭一把斧头横扫各方鬼怪,驱魔四方,为各路神祇扫清通道。他还肩负着驱魔、辟邪斩妖除魔的重任,有时甚至还要追回患者失落的灵魂。因此开山的颜色也以重彩为主,开山面具各地较为一致,头上长有一对角,怒目圆狰,嘴张露齿、四颗獠牙,右手持开山斧,左手持凿,一幅从事开山开地的架式。

7.和尚

和尚,是从佛教里引进来的角色,负责检査还愿主人的酬神是否真诚,供奉的物品、祭祀的礼仪是否达到标准。在实际的表演中,和尚的滑稽表演、精彩对白才是这个角色的重点。形象多为秃头圆脸,呲牙咧嘴但又憨态可掬,强化笑肌的雕刻使得这个面具的形象广受喜爱,额头上还有一个硕大的福包,此形象也被成为“笑和尚”。

8.甘生

甘生,在傩堂戏的表演中,甘生多与秦童配戏,组合成《甘生赶考》、《甘生八郎》等等小戏。书生扮相或者屠夫扮相的甘生是为东家还愿带领牲口的角色。面具以写实为主要于法,在面具的刻画上没有过分的修饰和夸张,只是单纯的刻画一个略通诗书的年轻形象,是典型的小生扮相,主要裝饰是头戴冠帽,五官清秀,耳朵硕大。

9.秦童

秦童,俗称“歪嘴秦童”,秦童是傩中极为活跃的人物。傩面具造型十分生动,眼斜、歪嘴,故俗称“老歪”或“歪嘴秦童”,是傩坛中受人欢迎、喜爱的人物之一。

10.秦童娘子

秦童娘子面具造型除了发髻和稍加圆润的脸型为女性特征之外,口牙鼻眼等也是与秦童一样,都是歪扯斜扭,成为天生一对。其双颊肌肉的不对称,并不会使面具变得失真,与头顶的歪髻正好拉长了头部的比例,成为合理并且极其调皮滑稽的形象。秦童与秦童娘子面具也成为人们最喜欢的面具,令人过目难忘。